CONCEPCION
COMUNITARIAS Y COLECTIVA DE LO JUSTO Y LO VERDADERO
El modelo de Democracia Participativa prevé
el derecho de los ciudadanos y ciudadanas de participar libremente en los
asuntos públicos, es decir en la formaci6n, ejecución y control de las
políticas públicas. Esta participación se concreta en lo político a través de
mecanismos e instancias como la elección a cargos públicos, revocatorias de
mandatos, los referendo, las iniciativas legislativas, la asamblea de
ciudadanos(as) y en lo econornico social en la cogestión y autogestión
relacionada a planes de inversión, programas sociales, servicios públicos, y
procesos económicos entre otros. Es obligación del Estado y deber de la
sociedad facilitar las condiciones más favorables para que este modelo se
cumpla.
La concepción comunitaria sobre la gesto&
de las cuestiones públicas es compatible con el modelo de Democracia
protagónica y Participativa, desde este discurso el objetivo de la Democracia
es el autogobierno. En el modelo comunitario la dicotomía entre expertos y no
expertos resulta difusa y por lo tanto también se diluye la separación entre
gestores y ciudadanos, dándose una gestión conjunta de las cuestiones publicas
entre los diversos agentes implicados; el interés privado está supeditado al
interés por construir de manera cómo comunitaria, por ello, una de las
condiciones básicas para que este modelo tenga efectos prácticos es la
necesidad de un sentido compartido de comunidad, global, es decir, sin
sectarismos.
En este orden de ideas es relevante la
existencia de organizaciones comunitarias con su marco legal que integren,
organicen y articulen proyectos y propuestas basadas en las aspiraciones de la
comunidad para que sean presentadas ante los órganos del Estado y de esta manera
ejercer directamente la gestión de políticas públicas en su formación,
ejecución y control.
COMENTARIO
PERSONAL
Considero que la concepción comunitaria en
este orden de ideas es relevante la existencia de organizaciones comunitarias
con su marco legal que integren, organicen y articulen proyectos y propuestas
basadas en las aspiraciones de la comunidad para que sean presentadas ante los
6rganos del Estado y de esta manera ejercer directamente la gestión de
políticas públicas en su formación, ejecución y control
APEGO IRRESTRICTO AL RESPETO Y A LA
NORMA
Diariamente,
los psicólogos infanto juvenil nos enfrentamos a esta pregunta, convirtiéndose
en una de las quejas más recurrentes en la consulta clínica, padres con un alto
nivel de angustia ya que sus pequeños no los obedecen, realizando constantes
pataletas y presentando conductas desafiantes frente a ellos, indicando incluso
“mi hijo no me ve como autoridad y no me respeta”. Es debido a esto que muchos
padres llegan a utilizar mecanismos agresivos como control conductual, tales
como descalificaciones, gritos, insultos, e incluso golpes, creyendo que así
ganarán la obediencia de sus niños.
Sin
embargo, en la actualidad, gracias a diversos estudios realizados, es sabido
que este tipo de trato genera un impacto y huella negativa a nivel del
desarrollo y evolución de la personalidad, obteniendo como resultado adultos
que se convierten en personas disruptivas, violentas y confrontacionales
enfrentando conflictos de forma impulsiva sin medir consecuencias; o en muchos
casos repitiendo este patrón de crianza con sus propios hijos, lo que incluso puede
fomentar el desarrollo de personalidades antisociales y psicopáticas.
Es
por este motivo que hoy me resulta importante compartir ciertas estrategias de
apoyo para fomentar el autocontrol y respeto de los niños a las normas y reglas
impuestas por los padres, evitando así que como adultos nos convirtamos en
enemigos de nuestros hijos y llevemos a cabo una crianza basada en el miedo,
logrando establecer estrategias saludables que fomenten el respeto, amor y
apego seguro.
Decir
las reglas de forma clara, solemos dar instrucciones como “pórtate bien” o “no
hagas eso”, sin embargo se nos olvida que los niños están descubriendo su mundo
por lo que son inquietos y curiosos, es por esto que debemos ser claros y
directos, por ejemplo: “hijo debes portarte bien… y hacer las tareas a la hora
que corresponde” o “no rayes las paredes, si lo haces te quitaré los lápices”,
así entregamos la orden de forma directa y comprensible una orden.
Ambos
padres o cuidadores deben estar de acuerdo con las normas y reglas impuestas que
se transmitirán a los pequeños, evitando las desautorizaciones hacia el otro
sobretodo delante del niño, por eso es importante conversar en torno a los
límites llegando a acuerdos mutuos que se respeten al momento de transmitirlo.
Explicar
es muy importante, así el niño sabrá lo que se espera de él y lo que puede
ocurrir, por ejemplo: “no debes acercar los deditos a la chimenea, porque te
puedes quemar y te va a doler”, indicando además la consecuencia negativa que
puede tener su acto, así el niño podrá ver la situación completa.
Si
va a utilizar mecanismos de castigo este se debe explicar desde el comienzo
para que no sea sorpresivo para el niño. Se pueden quitar beneficios que tiene
en su rutina diaria como el televisor, celular, juguetes, computador. Es
importante en este punto no perder la calma sobre el niño evitando los malos
tratos y golpes.
No
importa que seamos adultos, expresar sus emociones también es primordial, por
ejemplo: “hijo, me dio mucha pena que rayaras la pared”, así trabajamos el reconocimiento
de emociones en el niño.
DIALOGO INTERACTIVO
La
tecnología en el mundo globalizado permite mantener a todos comunicados e
intercambiar conocimientos para una mejor comunicación y obtener contenidos más
específicos. La interactividad, vista desde el punto de vista de la
comunicación, supone la retroalimentación que se produce en el proceso
comunicativo, en el que el emisor y el receptor intercambian información y se
producen respuestas entre ambos elementos de la comunicación.
En
las últimas décadas se ha producido una revolución en el ámbito de la
comunicación, cuya raíz se encuentra en la transformación del modelo de
desarrollo de la sociedad, que ha pasado de ser industrial a configurarse como
la "sociedad de la información". La revolución tecnológica ha
contribuido poderosamente a la eclosión de un nuevo modelo de comunicación,
desarrollado básicamente en Internet, con unas características diferentes a las
de los medios de comunicación de masas tradicionales. Una de estas
características es el importante desarrollo del grado de entre emisor y
receptor. La migración digital supone un despliegue acelerado de las
tecnologías del conocimiento, entre las cuales se destacan las tecnologías de
la imagen, esenciales para la información de la percepción y la comprensión de
la realidad.
Los
medios digitales ofrecen al público una serie de instrumentos interactivos
creados para comunicarse con los receptores. Lo que favorece a la comunicación
en red, es que las herramientas interactivas emisor-receptor resultan mucho más
eficaces y sencillas de utilizar que en los medios de comunicación
convencionales (ej. cartas al director o llamadas de los espectadores). En los
medios digitales existen herramientas como los foros de debate, libros de
visitas, chats... en los cuales el público puede dialogar con los profesionales
del medio o con los personajes invitados. Además, la interactividad a nivel
privado también adquiere un mayor desarrollo en los medios digitales (correo
electrónico). Tanto en el espacio público como en el privado, la interactividad
adquirirá un mayor desarrollo con los medios más pequeños, donde la relación
emisor-receptor es normalmente más intensa.
La
comunicación interactiva, lo es no sólo en la relación emisor-receptor sino
también con la propia información. Se define por tres características
fundamentales. La primera es la navegación a través de un enorme abanico de
opciones proporcionadas por el emisor pero que permite al receptor amplia
discrecionalidad para seleccionar qué consume y en qué orden. La segunda es que
el receptor tiene la posibilidad de establecer unas preferencias claras que le
permiten recibir aquello que previamente haya seleccionado. La tercera
característica es que el usuario se convierte en emisor, dadas las
extraordinarias facilidades que permite la red para la publicación de
contenidos. La interactividad con la información no sólo se da en la
comunicación en red, pero bien es cierto que es aquí donde ha alcanzado su
máximo desarrollo. Ejemplos de comunicación interactiva orientada a la
información serían las "informaciones a la carta" ofrecidas por las
plataformas digitales de televisión, o la proliferación de programas de gestión
de contenidos que han posibilitado el nacimiento de los weblogs.
COSMOVISION: PRINCIPIOS, NATURALEZA,
CARACTERISTICAS, VINCULACION CON LA LENGUA.
Cosmovisión o "visión del mundo" o
en la forma original alemana Weltanschauung es una imagen o figura general de
la existencia, realidad o mundo que una persona, sociedad o cultura se forman
en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas
percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes
cognitivos (sean esas personas o sociedades) interpretan su propia naturaleza y
la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los
diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta
la religión, la moral o la filosofía. Así que a fin de cuentas se trata de la
manera en que una sociedad o persona percibe el mundo y lo interpreta.
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y
creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una
persona, época o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza
y la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones comunes, que se
aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la
ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.
El término "cosmovisión" es una
adaptación del alemán Weltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen =
"observar"), una expresión introducida por el filósofo Wilhelm
Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introducción
a las Ciencias humanas [entiéndase "espíritu" -Geist- aquí más bien
como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica,
sostenía que la experiencia vital estaba fundada —no sólo intelectual, sino
también emocional y moralmente— en el conjunto de principios que la sociedad y
la cultura en la que se había formado. Las relaciones, sensaciones y emociones
producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente
determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los
productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión
que los crease; la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor
en la mente del lector. El término fue rápidamente adoptado en las ciencias
sociales y la filosofía, donde se emplea tanto traducido como en la forma
alemana original.
Una cosmovisión no sería una teoría
particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una
serie de principios comunes que inspirarían teorías o modelos a todos los
niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma
para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al ámbito de la
filosofía llamado metafísico (aunque también doctrinas tradicionalmente
antimetafísicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una
cosmovisión para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisión no es una
elaboración filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o menos
rigurosa, acabada o intelectualmente coherente.
Los sistemas filosóficos, los sistemas de
creencias, religiones o sistemas políticos e incluso las ideologías pueden
constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir
del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas.
Ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el budismo,n. 1 el islam, el
socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el
nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el
teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Las cosmovisiones son complejas y
resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y
aún contradictorios. La afirmación intransigente y autoritaria de la propia
cosmovisión es el fundamentalismo.
PRINCIPIOS
DE LA COSMOVISION MAYA
La cosmovisión del Pueblo Maya es un sistema
de valores que interpreta y relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el
tiempo, es además, la explicación y forma de dimensionar el Universo y la
Naturaleza. La cosmovisión, vincula a los seres humanos por medio del Cholq’ij,
con todos los elementos que le rodean, con las cosas visibles y con las fuerzas
que solo se sienten, es una filosofía de vida que propicia el bienestar
material pero también la plenitud del espíritu.
Esta forma de explicar el mundo, la vida y
las cosas, se define como una visión cosmogónica, vinculante y holística que
constituye en la actualidad una alternativa para la construcción de una
sociedad armónica, respetuosa y con profunda libertad humana.
(El Calendario Sagrado Maya - metodo para el
computo de tiempo.pdf)
Nuestra cosmovisión es el sustento más
profundo que nuestras abuelas y abuelos crearon para explicarnos el origen de
la vida, el origen y el desenvolvimiento del universo.
La cosmovisión Maya es nuestra forma propia
de ver, entender y vivir el sentido de la vida. Nuestra espiritualidad y
nuestras ciencias son la explicación minuciosa de esta cosmovisión. Nuestros
rituales sagrados, códices, inscripciones en piedras, tecnología, arte, tejido,
música, tradición oral y otros.
Según este pensamiento cósmico, los
significados de la existencia y de la vida consisten en correlacionar la
conciencia más pequeña con la conciencia más grande: Criatura-Universo.
Criatura-Universo construye el sentir ético de conjunto.
Se trata de la experiencia no mediada de
comunidad. Visión integral de vida. Se expresa culturalmente en
desenvolvimiento espiritual, biológico, social y económico de hombre-sociedad.
Al finalizar el siglo, hemos descubierto que
somos parte de un inmenso sistema o conjunto de sistemas - que va de las
plantas y los animales a las células, las moléculas, los átomos y las
estrellas. Somos un eslabón de la "cadena del ser" como llamaban los
antiguos filósofos al Universo...” (Octavio Paz - Premio Nobel de Literatura
1990)
Sentimiento cósmico
El sentimiento cósmico se cultiva para
recrear la realidad original ; responder a la necesidad espiritual humana ;
satisfacer aspiraciones éticas e imperativas de orden social. El sentimiento
cósmico colma a la sociedad de relaciones respetuosas, armónicas, equilibradas,
tolerantes y tiernas. Enseña que la vida es un pincel creativo y creador.
La actitud científica no debe ser de dominio
sobre la naturaleza, debe ser acompañado de buenos sentimientos a favor de la
vida. La ciencia además de responder a lucidez intelectua, básicamente se
aprecia como cultivo de relaciones de cooperación con la naturaleza.
Nuestra existencia tiene que ver con el trato
con los que están por llegar a nuestro mundo. ¿Cual será su porvenir? ¿Estamos
preparados para darle la bienvenida a la Madre Tierra? La justicia
trans-generacional es decisiva en el proceso cósmico.
Nuestra visión del cosmos encuentra unidad
entre el mundo de la creación y el mundo social ; entre universo y el entramado
de relaciones socio-políticas. En el ejercicio de sus lenguas, el espíritu
cultural maya enseña que el universo físico es red dínamica de sucesos
interrelacionados.
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